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4_1Q84_村上春樹_書評_蝸牛小姐

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4_1Q84_村上春樹_書評_蝸牛小姐

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1.1Q84共有三部曲。BOOKI—BOOKII是雙主線,分別是青豆和天吾。首先,這個手法十分新奇,因為在閱讀的過程,讀者會像偵探一樣抽絲剝繭,找出他們兩人的關聯。不得不說作者在文開首的伏筆和懸念的確十分吸引人讀下去。但是在BOOKIII,大多暗示並沒有得到解答,感覺作者在拖字數。的確,牛河這個角色塑造得十分獨特,貼地且可悲,但是加入牛河第三條主線無疑是令人感疑惑。因為畢竟村上花了大篇幅在青豆天吾身上,而因牛河的出現,令本書重心偏移。而且沒有交代許多留下的伏筆(特別是空氣蛹故事的解說)。全3本書留下太多問題和漏洞。

永利皇宫2网址 ,聖經問答之「為什麼神要使法老的心剛硬?」

@AKABigStomach

Current as Jan. 29th, MMXVIII

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耶和華對摩西說:「你回到埃及的時候,要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬,他必不容百姓去。」(出埃及記4:21)

許多弟兄姊妹讀到這裡都會納悶,為什麼神要故意讓法老的心剛硬?好了,法老的心剛硬了,折騰了這十災才讓以色列人走,這不是勞民傷財、沒事找事麼?為什麼不一開始就讓法老的心柔軟呢?

這一問題我們暫時放一放。讓我們先把提及「法老的心剛硬」的經文樣本抽取出來,結果發現,「神使法老的心剛硬」,除了4:21以外,分別還有7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17,數數共有10次。而另一種表達「法老心裡剛硬」,同樣出現在10處經文,分別是7:13, 14, 22; 8:11, 15, 28; 9:7, 34, 35; 13:15。一個是「神使法老的心剛硬」,一個是「法老自己心裡剛硬」,兩邊各出現十次,非常有趣。

從整個十災的敘事,不難發現,法老心的剛硬,不僅是神預先知道的結局,更是神預先定下的旨意。而從「神使之剛硬」和「法老自剛硬」兩者對等地穿插,也不難理解,這一因果關係的背後,竟然是聖經中另一個奇妙的200%。只可惜,這次的200%是負面的。

如何理解?原來,神叫罪人剛硬的方式,是「任憑」他們剛硬。

從人的角度來看,首先,法老從一開始就不是「切切渴慕神、尋求神」的屬靈狀態。不是神故意讓法老無處尋覓,而是法老壓根就沒把這位叫做「我是」的神當回事。進而,隨著摩西與他的幾個回合互動,面對神的啟示,法老在他的無知和驕傲裡,只是愈發癲狂地抵擋神、變本加厲地迫害神的子民。換言之,罪的咒詛,使人心剛硬,這一「剛硬」既是罪的後果,也是「更加剛硬」的原因,由此繞成了一個惡性循環,直到覆水難收、永不回頭。

解經家Theodoret評論說,「神叫日頭照好人也照歹人,降雨給義人和不義的人,同樣的,神也叫祂的恩光照在所有罪人身上,引導他們。然而,同樣的日光,既可以融化蜂蠟,又可以固化黏土,引起一軟一硬、截然相反的結局,正如神同樣的恩慈和忍耐,會讓一些人的心變得柔軟,另一些人的心竟變得剛硬。」

說到這裡,回到文初的問題,相信各位肢體已經有了答案。而足夠細心的讀者會發現,和合本聖經在4:12這節經文巧妙地加了譯註:「神要#使#法老的心剛硬」,或作「神要#任憑#永利博线上娱乐 ,法老的心剛硬」,正是我們前面討論的內容。

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「使之剛硬」,就是「任之剛硬」

我們不妨繼續思考「任憑」這一現象。你造嗎,其實聖經裡亦早有闡釋。羅馬書第一章裡的那三個「神就任憑他們」正是。而且仔細看,這還是一個邏輯遞進的過程:

所以,神任憑他們逞著心裡的情慾行汙穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。(羅馬書1:24)

永利304娱乐场永利国际娱乐城 ,因此,永利真人娱乐 ,神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處。 男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。(羅馬書1:26-27)

他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事: 裝滿了各樣不義... (羅馬書1:28-29a)

可見,從第一步放縱情慾的性解放(v.24),到第二步放縱逆性用處的同性戀革命(v.26),到第三步的任何道德標準都被嗤之以鼻(v.28),而且「不但自己去行,還喜歡別人去行」(v.32)。對時代足夠敏感的人,不難發現,羅馬書一章的描述,恰恰就是近幾十年西方社會背離神以後,後現代文明進程的縮影。

「任憑」一詞的希臘文原文(paradidōmi),原意是法官把罪犯「交給」(give over/ give up)行刑官的動作。換言之,這種「任憑」,某種程度上也是神的一種審判。這不是燃燒著硫磺之火湖的永恆審判,不是七年災難間七印七號七碗的末日審判,也不是「人種的是什麼,收的也是什麼」的因果審判。這一種審判,是被神遺棄/放棄的審判。當神「任憑」某個個體或者集體陷在作繭自縛的罪中時,祂就把「限制罪惡的恩典」挪去,使罪人不悔改、不轉離的罪,繼而導致數量更多、程度更深的罪,陷入自我加速、無法打斷的惡性循環,直至積重難返、萬劫不復的境地。

當罪成為不可避免的後果,同時也是不可去除的原因時,神就「任憑」他們了。不消說,這一屬靈光景,是很可怕的。

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「任憑」一詞,原文為「交付」

為什麼會這樣?是如何淪落到這樣的田地的?在這三個「神就任憑他們」之前,羅馬書的前文提到,是「因為他們雖然知道神,卻不當做神榮耀他,也不感謝他,他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。 自稱為聰明,反成了愚拙, 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(vv.21-23)是的,你可以擁有幾個常春藤大學的Ph.D.,卻依然是個愚妄人。而當人拒絕神的真理,為各樣罪行尋找心理學、社會學、人類學的「合理」依據,然後自立披上形形色色林林總總各種外衣的「宗教」,設置僅僅讓自己舒服而不需要負責的各樣有形無形的「偶像」之時,就已經在「任憑」的這一條不歸路上一去不復返了。法老的例子,也是如此。

這給我們怎樣的屬靈功課?很簡單。謹守警醒,認罪蒙赦。謹守警醒的核心,是要回到對神的聖靈之敏感,對神的聖言之尊崇。對聖靈的提醒和帶領,始終保持敏銳的觸覺,正如加拉太書5:16所記,「我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。」對聖經的教導和原則,始終保持全然的確信,正如希伯來書2:1所記,「所以,我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去」。在罪的惡性循環中,想要打斷「任憑」之審判的唯一出路,就是憑著謙卑悔改的信心,祈求神的憐憫、神的恩典。國破家亡、流離失所了70年的以色列人,重建聖殿、聖城後,第一件事就是拿出神的律法書來,舉國上下一起認罪。假如一個有神的聖約加持的民族尚且需要如此這般,我們豈不更應當謙卑己心、省察己罪,回到對神聖言的慎思、明辨、篤行中去?

「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義」。約翰壹書1:8的赦罪應許,想必各位早已爛熟於心。神的心腸是要我們迴轉,而不是滅亡,就如以西結書33:11所言,「『主耶和華說:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,唯喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道。何必死亡呢?』」

願聖靈時刻提醒我們,如詩人歎曰,

「誰能知道自己的錯失呢?願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人,不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。耶和華我的磐石,我的救贖主啊,願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。」(詩篇19:12-14)

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《狼蛛》是一本由提爾希·容凱 / Thierry Jonquet著作,時報文化出版的平装图书,本书定价:NTD200元,页数:184,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

以下三段描寫似乎暗示本書的主題:兩個孤獨的人經歷難關後才得以相聚

《狼蛛》读后感:《狼蛛》‧Thierry Jonquet

我們踏進了邏輯無法施力的危險場所,經歷了嚴酷的試煉互相發現了對方,而後從那裡逃出。不管到達的是舊有的世界,還是更新的世界,又有什麼可怕的呢。新的試煉存在於此的話,再跨越一次就好。就是這樣。至少,我們不再孤獨了。

青豆將耳朵貼在天吾的胸口。 “吶,長時間裡我都是一個人。而且被各種各樣的事深深的傷害了。更早之前與你相會就好了。這樣的話就不會走這麼多彎路了。”

天吾搖頭。 “不,別這麼想。這樣就好。現在正是時候。無論對誰而言。”

他說道。 “為了弄清楚我們曾經是多麼的孤獨,各自是需要這些時間的。”

我們是為了相會才來到的這個世界。也許我們自身並不明白,恐怕這才是我們進入這裡的目的。我們必須通過眾多繁瑣的事。道理不通的事,無法說明的事。奇妙的事,鮮血淋漓的事,悲傷的事。有時是美妙的事。我們被尋求誓約,而後給與。我們被賦予試煉,而後穿越。然後我們達成了來到這裡的目的。

即將由阿莫多瓦改編搬上大銀幕的電影《切膚慾謀》,從Thierry Jonquet的《狼蛛》小說改編而成,透過多線的敘事,將一個簡單的線性故事,拆解成過去、現在、過去的過去,橫跨著幾個年頭,講述一段突發,但延伸至人性的故事。

不得不說村上優美的描寫,最愛書中這一句!

《狼蛛》的故事很簡短,前面花了一些時間把故事的分枝交代清楚,不同的角色在每個篇章裡一一出場。透過被囚禁者講述被囚禁的過程,以及囚禁他的那個人,在過程裡的改變。原來以為只是個瘋狂變態的人,隨機抓來囚禁一個人,沒想到越到故事尾聲,從中抽出故事最原始的核心,將這個故事推到高峰,瞬間靜止。

她表情上那一對清澈的瞳孔,經歷了二十年的歲月也依舊不變。強有力,沒有一絲污濁,能看透一切的一切。那是確信自己在希求什麼的目光。誰也不能阻止,熟知應該去看什麼的目光。那雙眼睛直直的凝視著他。一直墜落到他的心底。

像《狼蛛》這樣多線的敍事,或是囚禁被害者,又或是像故事的那些因為過去的一個事件,而帶來的動機,都相當常見。但《狼蛛》更將細節詳盡的放在被囚禁的過程,以及囚禁者在施虐和後來的寵愛融合為一,也讓故事的主角關係,更加錯綜在一起。

第一次讀日本人寫的小說。具有日本色彩和風格的作品。我覺得本書是十分有趣的魔幻童話小說(雖然不時出現有關性的描寫),但暗示性的對話太多,且過多對話使用含蓄,迂迴 和 委婉語。我覺得有點兒類聚,感覺上作者拖劇情和拖字數(第3本)。但本書的設定十分有趣,殺手和作家的愛情。令孤獨的兩人變得勇敢,最終蛻變成一對自由飛舞的蝴蝶。對於本書的解讀,我看了一些分析。但我認為小小人應是文化,而大多的女人為母體,而男人為子體。

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《狼蛛》读后感:乘机追击、伺机反噬的《狼蛛》

本书由作家提尔希·容凯撰写,篇幅短小,但蓄积的能量却十分强大。

国际知名导演阿莫多瓦执导的《吾栖之肤 》,将爱、欲望、毁灭跟死亡发挥得淋漓尽致,而主演的安东尼欧.班德拉斯更是导演早年经常合作的对象,当时还使他受到好莱坞的注意。这场带着重温旧梦又另创新局的世纪联手,自然受到观众的注目,然而电影以《狼蛛》为改编脚本的同时,我们不得不回头看看原著小说是多么优异。

文学作品里头经常拥有充满隐喻性的象征笔法,浓稠的意象反映著作者对于自身作品的企图和诉求,其诉诸同一媒介来彰显出特殊的抽象意念,对于出场人物、发展情节与作品主轴精神的结合,皆有加成的效果。

本书以“狼蛛”为书名,将“蜘蛛”、“毒液”、“猎物”等物循序渐进地置入各部大标题内,除了显示情节推进当下的重点转换,另外亦呈现出背后所隐含的指涉意义,再进一步地通往结构重组原时序后的世界。

蜘蛛攀附结网,以具有黏性的织网追捕猎物,其伺机等待,借以袭击且生擒相中的猎物;而狼蛛顾名思义是一种类似于狼之习性的蜘蛛,个性凶猛,喜由背后追扑猎物而毫不犹豫,这种位于大自然中的强劲掠食者,易于牵制他物且具有十足的侵略性。放入文学作品之中,坚韧耐性的展现足见特定人物恪守自我设定规则的坚持,但同时具备狡猾奸诈的扭曲性格,而主动攻击的特性连结至小说内黏腻阴暗的性爱段落,晦涩阴惨之余,又使人不解角色的互动何以是如此。

此书是一本轻薄精悍的犯罪记录,内容简明易懂,文句流畅好读,你排斥于它的残忍暴虐,对其情欲纠葛大打问号,却又同时为它引人入胜的剧情深深吸引和着迷。而以文学小说的构成来说,全书结构看似简单,却于排列组织之后,于清晰明了的叙事中散发出使读者哑然无声的巨大力量,或许感到满足,可能拍案叫绝,也许惊愕不已。

篇章内之所以充满悬疑的气氛,是因为读者仅知道部分现象和状况,掌握了特定的事实,却不明白角色行动的背后隐藏了什么行为动机,因不了解前置环节而暂且不知道为何会汇聚成这样的故事情节。悬疑之余,满藏着惊悚的气味,三条不同故事主线内皆明示着费解的犯罪过程,充斥着残酷冷血的桥段,并与变态般的情欲交杂着,刺激的氛围督促着自己翻页。 三条叙述线,一以全知全能的观点勾勒外科医生和女子的生活;一以第三人称角度描绘躲避警方追捕的银行抢匪心路历程;再以第二 人称为书写的主要方式,让“你”体会着被害者的惊恐和安心。虽然这在文学的表现手法上绝对不是头一遭,但能吸引人持续阅读下去即是极大的优势,当读者一步步踏入作者设定的陷阱之中,反而陷溺其中而无可自拔。

无论是书中的人物和剧情,或者是读者本身和作品, 《狼蛛》的构图就是以乘机追击的方法,伺机反噬和挑逗。即便不是完全设想不到,但就是能慑服于情节组合后的惊奇之内,此作的独到魅力,不言自明。

《狼蛛》读后感:纠缠之网

在围脖看到《切肤之欲》的简介,坦率的说这是一个非常暴露故事情节的简介,简直差不多毁坏了我对书的阅读欲望。不过给予报社的心情,我把简介同样告诉了其他的阅读者。再次为了保留各位的阅读快感,我建议还是不要手贱的看电影简介什么的了。

在诚品看到这书的封面,如果没有书腰,我一定会坑爹的当场买下跑去阅读;为了这个书腰我犹豫了超久。。。然后不停的翻弄书的前言和后续。

个人以为一本好书,必然会有好的前言和后续做陪。

但这本,无数的评论大手在其中强调的,我在看完书后,之后掩卷长叹,你们丫的太坑爹了。

据说这是本充满了SM(好吧,你看了有没有HIGH),暴力,恐怖,悬疑的推理小说。而且他的SM完全不是所谓的温情卫生派(为什么这么说,大家看过书后的评论的就会明白),充满了强暴,血腥,一击必杀~看完这种评论我居然还有胆平静的走到柜台买单我真是佩服我自己。

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